Происхождение этнонима
До середины 1920-ых гг. коми-пермяки называли себя пермяками, пермичами, пермянами. В официальных документах и научных публикациях представителей коренного населения Верхнего Прикамья записывали пермяками. Самоназвание народа происходит от слова пермь. Лингвисты пришли к выводу, что слово происходит от названия дальней земли пера маа, которое пришло из языка вепсов. На Верхнюю Каму его принесли новгородцы, имевшие связи с вепсами. Ученые полагают, что слово пермь возникло как обозначение определенной территории, а затем стало использоваться как этническое название древнего населения Верхней Камы – предков коми-пермяков.
Со времени образования Коми-Пермяцкого национального округа установилось широкое употребление этнонима коми-пермяки. Вошедшее в него слово коми является, по мнению лингвистов, первоначальным самоназванием народа. Оно происходит из его родного языка и означает человек, человек своего племени, народа.
Численность коми-пермяков и места их проживания
По данным Всероссийской переписи населения 2020 (2021) года, коми-пермяками себя назвали 55786 жителей России. Основным местом компактного проживания коми-пермяков является Коми-Пермяцкий округ – административно-территориальная единица с особым статусом в составе Пермского края. 41955 жителей Коми-Пермяцкого округа назвали себя коми-пермяками (40,9% населения округа; 75,2% от числа коми-пермяков, проживающих в Российской Федерации). В остальных территориях Пермского края проживают 8208 коми-пермяков. В других субъектах Российской Федерации насчитывается 5623 коми-пермяка.
Историческая справка
Этническая общность коми-пермяков начала формироваться в середине I тысячелетия н.э. из племен гляденовской культуры, заселявших Приуралье. Археологи выделяют ломоватовскую и родановскую культуры VI-XV вв., которые напрямую связывают с коми-пермяками. Памятники этих культур обнаружены на обширной территории – от Камско-Печорско-Вычегодского пограничья на севере до нижнего течения р. Чусовой на юге, от верховьев Камы на западе до предгорий Урала на востоке. Эта территория совпадает с границами Перми Великой, центром которой была Чердынь.
Основными занятиями людей того периода были охота, рыболовство, ремесла, а позднее подсечное и пашенное земледелие и солеварение. Предки коми-пермяков освоили процесс получения металла и металлообработку. Они овладели искусством изготовления различных украшений из бронзы и меди в виде фигур животных, фантастических существ и людей, широко известным в России и мире под названием «пермский звериный стиль».
Древние коми-пермяки имели обширные связи с предками манси (вогулов), проживавшими в Приуралье. О связях двух народов сообщает предание о Кудым-Оше, который взял в жены девушку из манси. Свои следы древние манси оставили в виде топонимии, предметов быта и украшений.
Тесными были связи коми-пермяков с тюркским мусульманским населением Волжской Булгарии (Нижнее Прикамье и Средняя Волга). О них свидетельствуют работы булгарских мастеров (изделия из керамики, металлическая посуда, ювелирные украшения и др.), найденные при раскопках археологических памятников древних коми-пермяков.
Территория Верхней Камы с давних пор была вовлечена в орбиту торговли с Ближним Востоком и Средней Азией. В местах проживания коми-пермяков обнаружены серебряные блюда и монеты из Византии и Ирана.
Начиная с XI века на территорию проживания коми-пермяков из Новгородской земли стали проникать отряды ушкуйников, приходившие за пушниной и данью. По мере роста влияния новгородцев земли по Верхней Каме стали считаться волостями Новгородской земли. Однако вскоре у новгородцев появились соперники в лице ростово-суздальских, а позднее и московских князей. Земли Перми Великой нужны были московским князьям для борьбы с Казанским и Сибирским ханствами. В XV веке началось создание русских поселений. В середине XV века московские князья стали назначать для управления Пермью Великой своих наместников, а в 1472 году эти земли официально вошли в состав Русского государства.
Одновременно с укреплением административной власти Москвы проводилась христианизация населения. Датой принятия коми-пермяками христианства считается 1462 год. Однако еще долгое время у местного населения сохранялись языческие верования. Ярким свидетельством симбиоза язычества и христианства стала пермская деревянная скульптура или «пермские боги» – объемные изображения Христа и святых.
Многовековое соседство с русскими оказало заметное влияние на коми-пермяцкий народ. У двух народов появилось много общих черт в культуре и быту, сформировались во многом совпадающие семейные обычаи, календарные обряды и праздники. В то же время языческие верования древнего народа, отголоски которых заметны и в настоящее время, и религиозный синкретизм сформировали у коми-пермяков особый взгляд на собственные деяния и окружающий мир.
В 1558 году земли по Каме от Соликамска до р. Чусовой были переданы Строгановым. Начиная с этого времени на землях южных коми-пермяков (Соликамский уезд) постепенно утверждается крепостничество. Северные коми-пермяки (Чердынский уезд) оставались государственными крестьянами. Они платили налоги в казну и несли государственные повинности, связанные, в частности, со строительством и ремонтом Московско-Сибирского тракта, который проходил по территории Перми Великой.
В первой четверти XVIII века коми-пермяки проживали, в основном, в 4 погостах Чердынского уезда (Гайнский, Косинский, Юксеевский и Верх-Язьвинский) и 9 погостах Соликамского уезда (Кудымкарский, Майкорский, Кылосовский, Ёгвинский, Георгиевский, Богородский, Николаевский, Юсьвинский, Купросский). Сложившаяся в это время территория расселения коми-пермяков с незначительными изменениями сохраняется до наших дней. В это же время определились и территории проживания основных этнографических групп коми-пермяков.
Обращает на себя внимание быстрый рост численности коми-пермяков в конце XVIII-XIX вв. Согласно ревизии 1795 года, на территории Верхней Камы (с 1797 года Пермской губернии) их проживало 29800 человек. Спустя век, в 1897 году, Первая всероссийская перепись населения зафиксировала в Пермской губернии уже 92461 коми-пермяка.
Положительное влияние на хозяйственное и культурное развитие коми-пермяцкого народа и всего края оказали заводы, открытые в XVIII-XIX вв. Заводы в Пожве (год основания - 1754), Майкоре (1812) и Куве (1856) были центрами высокой культуры и образования. При Пожвинском заводе в 1799 году возникла первая на территории нынешнего Коми-Пермяцкого округа школа. В распространении грамотности значительную роль сыграли земства: в последней трети XIX века они открыли на территории расселения коми-пермяков десятки школ. Тем не менее, вплоть до 1920-ых гг. уровень грамотности был очень низким.
В 1925 году образован Коми-Пермяцкий национальный округ – первый национальный округ в СССР. С его появлением ускорился процесс социально-экономического развития, особенно развития сфер культуры и образования. В округе повсеместно создаются школы, позволившие в короткие сроки ликвидировать неграмотность. В столице округа Кудымкаре, которому в 1938 году присваивается статус города, открываются профессиональные учебные заведения (педагогическое училище, медицинское училище, лесотехнический и сельскохозяйственный техникумы; позднее – профессионально-технические училища, институт усовершенствования учителей), драматический театр, краеведческий музей. Активно развивается коми-пермяцкая письменность, литература, национальное книгоиздание; создается литературный коми-пермяцкий язык.
В 1977 году Коми-Пермяцкий национальный округ был преобразован в автономный. По Конституции 1993 года Коми-Пермяцкий автономный округ стал самостоятельным субъектом Российской Федерации. 1 декабря 2005 года путем объединения Коми-Пермяцкого автономного округа и Пермской области образовался Пермский край, в котором Коми-Пермяцкий округ является административно-территориальной единицей с особым статусом.
Религиозные верования и мировосприятие коми-пермяков
Коми-пермяки исповедуют православие. Официальной датой принятия христианства жителями Перми Великой считается 1462 год.
До этого в течение многих веков предки коми-пермяков были язычниками. Они обожествляли природу и считали, что у каждой стихии есть свои «хозяева»: Вöрись (Леший) управляет миром деревьев, зверей и птиц; женское божество Луншöрика гуляет по ржаному полю и ускоряет действие плодоносящих сил; Ойпель оберегает людей от болезней и отводит вражескую напасть… Свои покровители – «чуды» – есть и у природных, и у рукотворных объектов: öшмöсчуд (чуд колодца, родника), суседку (домовой), банячуд (банный чуд)… Этим «пантеоном» управляет верховное божество Ен. Согласно древнему мифу коми-пермяков, создатель верхнего мира Ен поселился на небе, создатель нижнего мира и злых духов Куль – в воде, а средний, земной мир был дарован человеку.
В мировосприятии коми-пермяков и в настоящее время можно обнаружить отголоски языческих верований. Словом Ен в наши дни называют православного бога, а также иконы. Весьма распространенными остаются мифологические представления о «чудах» природы и построек, почитание священных деревьев и святых родников. Из глубины веков дошли до современных коми-пермяков особые поминальные обряды, связанные с Семиком (коми-пермяки поминают усопших не в Троицкую субботу, а за 2 дня до нее), ритуал поиска пропавших животных путем написания кабалы (прошения) Лешему и другие уникальные обряды.
Язык
«…Языкъ Пермяковъ, называемый Перемскимъ, есть одно изъ многочисленныхъ наречий племенъ Чудскихъ и Финскихъ. Это доказывается более или менее значительнымъ сходствомъ его с речью всех живыхъ народов, известных под именемъ Чуди, Финнов…»
Эту цитату из «Истории государства Российского» Н.М. Карамзина привел в «Материалах для описания быта пермяков» Николай Рогов, один из исследователей коми-пермяцкого народа и автор печатного «Пермяцко-русского словаря», изданного еще в 1869 году.
Известно, что коми-пермяцкий язык относится к финно-угорской языковой семье и вместе с коми и удмуртским языками составляет пермскую группу. Наличие совершенно одинаковых, сохранившихся в исконном виде слов нянь (хлеб), му (земля), лым (снег), а также некоторые фонетические и грамматические особенности говорят об общем происхождении и историческом пути этих народов.
Коми-пермяцкий язык лаконичен и мелодичен, краток и ёмок одновременно. Главная его фонетическая особенность – как слово пишется, так и произносится. Наличие множества гласных в одном слове, особенно буквы о, придает языку мелодику и особенную интонацию. Необычная гласная ӧ (между русскими звуками ы и э), наличие особых звуков-аффрикат дз, дж, тш делают звучание языка не похожим на другие и придают ему особый шарм: öмидз «малина», кыдз «береза», джыннян «колокол», кытш «круг». Отличительными особенностями коми-пермяцкого языка являются также отсутствие предлогов (их роль выполняют послелоги) и разветвленная падежная система (17 падежей).
Обилие фразеологизмов и крылатых выражений, звукоподражательных слов говорит о необычной наблюдательности и языковой изобретательности народа и придает языку неповторимость и сложность его дословного перевода на другой язык.
В коми-пермяцком языке бытуют 2 основных наречия: северное и южное, которые делятся на несколько диалектов, а внутри диалектов встречаются говоры. На территории Коми-Пермяцкого округа носители южного наречия живут преимущественно в Кудымкарском и Юсьвинском районах, а северного – в Кочевском, Косинском и Гайнском районах. Главное отличие между двумя наречиями – употребление фонем л и в. Южное наречие утратило фонему л, вместо которой используется в.
Литературный коми-пермяцкий язык начал формироваться в 20-е гг. XX в. Его основой стал кудымкарский диалект с введением звука л. Это способствовало сближению двух основных диалектных групп коми-пермяцкого языка.
По данным Всероссийской переписи населения 2020 (2021) года, коми-пермяцким языком владеют 41447 жителей России.
Письменность
В течение длительного времени коми-пермяцкий язык существовал только в устной форме. Первые известные письменные памятники относятся к ХVIII в.: в трудах Г.Ф. Миллера, И.И. Лепёхина, П.С. Палласа наряду со словами на других языках приводятся коми-пермяцкие слова. В 1785 году Антонием Поповым был собран и издан словарь коми-пермяцкого языка, в который вошло около 2,5 тыс. слов.
Среди письменных памятников ХIХ в. особое место занимает «Пермяцко-русский и русско-пермяцкий словарь» Н.А. Рогова, изданный в Санкт-Петербурге в 1869 г. и включающий около 13000 слов. В 1894 году учителем Кудымкарского мужского двухклассного училища Ермолаем Поповым был издан первый коми-пермяцкий букварь «Выддем пермяк понда».
В 1920-1930-ых гг. начался качественно новый этап функционирования письменного коми-пермяцкого языка, связанный с формированием литературного языка и его массовым изучением в школе, зарождением национальной литературы, появлением книг, газет и журналов на коми-пермяцком языке.
Письменная форма коми-пермяцкого языка за более чем двухвековую историю четырежды претерпела изменения: ХVIII – нач. ХХ вв. – кириллическая основа, 20-е гг. ХХ в. – молодцовский алфавит, 30-е гг. ХХ в. – латинизированный алфавит, с 1938 года – кириллица.
Национальный костюм
Настоящим произведением искусства можно считать коми-пермяцкий национальный костюм. Сохранившийся до наших дней в первозданном виде, он наряден, практичен и очень красив. Темно-синие, темно-зеленые сарафаны-дубасы с ярким набоечным рисунком и белоснежные или красные рубахи, вручную сшитые из льняного полотна и украшенные традиционным орнаментом, являются визитной карточкой коми-пермяков.
Традиционная одежда изготавливалась из тканей собственного производства: холста (однотонной льняной ткани), пестряди (узорной клетчатой льняной ткани) и сукна (шерстяной ткани). Женский костюм коми-пермячки – это сарафанный комплекс, состоящий из рубахи (йöрнöс), сарафана (дубас), передника (запон), пояса (йи) и головного убора (у южных коми-пермяков – трапециевидная шамшура, у северных – рогатый кокошник).
Мужской костюм состоит из туникообразной рубахи-косоворотки (йöрнöс), которую носят поверх штанов (вешьян) и подпоясывают узким пояском (йи) или широким тканым поясом (кушак). В мужской костюм входят также меховые и суконные шапки или войлочные колпаки. Демисезонная одежда – холщовые кафтаны (шабур) и суконные или полусуконные кафтаны (пониток, зипун, гуня), а зимняя – шуба (пась). Северные охотники носили лузаны – безрукавки, сшитые из шкуры зверей или сукна.
Наиболее распространенной обувью коми-пермяков являлись лапти из лыка и бересты (нинкöммез), а также кожаная обувь с опушнями (котi) и валенки (пими). Во все виды обуви клали стельки из соломы, войлока, собачьей шкурки. Обувь надевали с толстыми чулками, узорная часть которых оставалась открытой.
Особой гордостью коми-пермяков являются тканые пояса. Они были разными: узкие – покромки, которые носили и мужчины, и женщины, и широкие – кушаки, которые предназначались только для мужчин. Особое место по художественному значению отводилось кушакам, выполнявшим еще и функцию оберега. Их украшали очень сложным и красивым рисунком, в основе которого лежит геометрический орнамент с различными фигурами, каждый из которых имеет свое название: сорочья ножка, бараний рог, медвежья лапа и др. Кроме того, в каждом поясе была заложена информация о человеке, о его принадлежности к своему увтыру – роду.
Кухня
Традиции коми-пермяцкой кухни своими корнями уходят в глубь веков. С незапамятных времен традиционными занятиями коми-пермяков были сбор ягод, грибов и трав, рыболовство и охота, которые и сформировали их основной рацион.
Очень теплое и ласковое слово для коми-пермяка – нянь – хлеб. Это не только основной продукт питания, но и символ богатства и счастья. А еще это один из основных ритуальных блюд: свадьба и похороны, крестины и новоселье, христианские праздники и языческие обряды всегда сопровождались приготовлением рыбного пирога – черинянь, пельменей – пельнянь, каравая – чöвпан.
Особое значение в народной кухне по полезности и вкусовым качествам имеют травы. Ранней весной коми-пермяка радуют своей нежной зеленью и ароматом листья и стебли пикана – сныти, которую люди употребляют в пищу в виде основного блюда и в виде добавок в окрошку или в различные соусы. Настоящим брендом коми-пермяцкой кухни стали пистики – молодые побеги полевого хвоща. Приготовленные из них каша, суп, пельмени, пироги отличаются необычным вкусом и полезными свойствами.
Мясо (в том числе дичь - мясо глухаря, рябчика, тетерева, зайца, кабана, лося, медведя и др.) и рыба являются одними из основных продуктов питания коми-пермяков. Круглый год украшают стол блюда из различных ягод - брусники, клюквы, морошки, черники, голубики, малины, жимолости, рябины. Очень вкусны и полезны парёнки – блюда из репы и брюквы, которые парят (отсюда и их название) в русской печи с добавлением сусла или сахара. К числу излюбленных блюд национальной кухни относятся пельмени (с мясом, редькой, капустой, грибами…), икра из сухих грибов, соленые рыжики и грузди и другие деликатесы из даров природы.
Традиционными напитками коми-пермяков являются ырöш (овсяный квас) и сур (напиток из ржаного солода).
Поселения и жилища
Традиционные поселения коми-пермяков - небольшие деревни (15-20 дворов) и починки, расположенные, как правило, по берегам рек. Более крупными населенными пунктами были погосты – поселения, где имелась церковь, кладбище и подчиненная ему территория с деревнями и починками. Впоследствии погосты стали именоваться селами, а за термином «погост» закрепилось значение «кладбище».
Коми-пермяцкие поселения имели 3 ярко выраженных типа планировки – прибрежно-рядовой, беспорядочный (свободный) и уличный. Последний вид планировки, когда дома ставятся по обе стороны дороги и обращаются фасадом друг к другу, появился только в конце XIX века.
Традиционные жилища коми-пермяков представляют собой однокамерные (изба), двухкамерные (изба и сени) и трехкамерные (изба, сени, клеть) строения. Избы (керку) строили невысокие, с небольшими окнами. Вплоть до начала XX в. избы были курными (с печью без трубы). Фундаментом служили камни или деревянные столбы по углам. Крыши изб – двускатные, кровля – тесовая. Фронтон в старину был бревенчатым, а с конца XIX в. обшивается досками. Яркая отличительная черта жилища коми-пермяков – детали в виде голов птиц и зверей, чаще всего коня, которыми украшали корневища и концы «охлупней». Помимо избы в усадьбу коми-пермяков входили амбар, погреб, хлев и навесы.
Внутренняя планировка избы была типичной северно-русской: печь у входа в правом или левом углу с устьем, обращенным к передней стене, передний угол и стол по диагонали от печи, против устья – кухня. Пристенные лавки и полки над окнами сходились в переднем углу. Над входом – тесовые полати. Кухня от передней части избы отделялась занавеской или дощатой заборкой. Вход в подполье устраивался возле той стороны печи, которая обращалась к входной двери, либо за печкой. Внизу печи был подпечек, в котором зимой держали кур.
Занятия и промыслы
Важнейшую роль в хозяйстве коми-пермяков с древнейших времен играли охота, рыболовство и собирательство, которые не потеряли своего значения даже с появлением земледелия и животноводства.
Это особенно характерно для северных коми-пермяков, у которых в условиях таежного ландшафта еще долгое время преобладало охотничье-промысловое хозяйство. Земледелие при этом оставалось переложным и подсечным. Из земледельческих культур выращивали преимущественно рожь, ячмень и овес, а из домашнего скота – коров, лошадей, овец.
У южных коми-пермяков, живших на территории с более плодородной почвой и естественными пастбищами, земледелие и животноводство играли большую роль в хозяйстве. Они раньше северных перешли к пашенному земледелию и выращивали рожь, ячмень, овес, пшеницу, горох, лен и некоторые другие культуры. Из домашнего скота держали коров, лошадей, овец, свиней и птицу.
Среди домашних производств наиболее распространенными были прядение, ткачество, изготовление изделий из дерева, бересты, глины и других природных материалов.
Орнамент
В коми-пермяцком орнаменте преобладает геометрический орнамент в виде вертикальных полос с геометрическими фигурами и другими элементами между ними. Отдельные элементы соединяются прямыми линиями, состоящими из последовательного ряда мелких точек. Линии образуют сплошную диагональную, прямоугольную или асимметричную сетку.
Распространён орнамент в виде кругов, полукругов, волнистых линий.
В растительном орнаменте часто изображаются символы добра и счастья: цветы, ветки, птицы, круги солнца.
Песни и танцы
Ядро коми-пермяцкого фольклора - похоронные и поминальные причитания (олляланнэз, причеттэз).
Для вокальной музыки существенным является различие между собственно песенными и так называемыми «непесенными» (сольно-импровизационными) жанрами. Последние интонируются в стиле, близком к речевому. Таковы колыбельные (öвйöтаннэз), детские прибаутки, присказки, приговорки, песни-сказки (сёрнитаннэз, тпрукöтаннэз), заклички (кораннэз-кытсаланнэз), а также особые песни-импровизации из живой практики.
Собственно песни (сьыланкыввез, песняэз) преимущественно многоголосны. До наших дней дошло мало песен на коми-пермяцком языке. При этом коми-пермяки сохранили множество старинных русских народных песен, но тексты многих настолько переделаны, что в них едва улавливается первоначальный смысл.
В танцах коми-пермяков отражены особенности трудовой деятельности, бытового уклада и жизненных циклов. Основные группы танцев – игровые, трудовые, кадрили.
Самым любимым и широко распространенным танцем коми-пермяков является «тупи-тап» (или «туп-и-тап»). Образуя в танце круг, коми-пермяки подбирают себе пару или танцуют сольно. Танцор выводит-чеканит дробный ход с мелкими переступаниями с ноги на ногу, при этом руки его опущены или держатся за спиной.
«Тупи-тап» является основным движением и в игровых, и в трудовых танцах, в которые добавлялись еще и движения руками или каким-либо предметом, в зависимости от того, какой процесс труда хотел показать танцор. Из трудовых был особенно популярен танец «Лёнок».
Существуют различные виды кадрили: на четыре пары, на шесть пар, тройками, линейная кадриль. Её пляшут под гармонь, а в некоторых районах танец сопровождается частушками.
Мелодии исполнялись на инструментах сигудöк (древний музыкальный инструмент с волосяными струнами) и пöлян (многоствольные дудочки, изготавливающиеся из стеблей сныти), позднее – на гармони и баяне.
Декоративное творчество
Традиции декоративно-прикладного искусства коми-пермяков богаты и разнообразны. Условия жизни народа и его мировоззрение отражены в архитектуре, предметах быта, орудиях труда, одежде.
Наиболее популярным и любимым природным материалом мастеров является береста. Из нее плетут, вырезают и изготовляют разнообразные изделия, на ней делают оттиски рисунков и узоров.
Одно из любимых традиционных занятий мужчин – резьба по дереву. Мастера изготовляют посуду, мебель, предметы быта, детские игрушки, вырезают скульптуры из дерева, наличники окон.
Сохраняются и традиции браного ткачества: изготовление полотенец, салфеток, поясов, украшенных национальным орнаментом. Отдельные мастерицы занимаются изготовлением половиков, которые остаются обязательным атрибутом не только деревенского дома, но и многих городских квартир.
Интерес вызывает и коми-пермяцкая керамика. Большинство старинных керамических сосудов было без украшений, но устойчивые пропорции и красивые конфигурации позволяют отнести их к произведениям искусства.
Современные мастера продолжают развивать традиции изготовления изделий из дерева и глины, плетения из бересты и лозы, росписи по дереву, узорного ткачества, художественной вышивки и вязания. В округе работают более 350 мастеров народных промыслов и ремесел, 15 из них удостоены почетного звания «Народный мастер Пермского края». Их изделия широко известны в Пермском крае и далеко за его пределами.
Праздники и обряды
Традиционные праздники и обряды коми-пермяков тесно связаны с православным календарём, сменой сезонов года и сельскохозяйственными занятиями населения, а также с сохранившимися языческими представлениями. Они пронизаны идеями добра, противостояния злу, продолжения рода, благополучия, богатства; в них заложен большой эстетический, нравственный, эмоциональный заряд.
В зимний период значительную роль играют обряды, направленные на сохранение жизненных сил природы. В это время особенно ярко проявляется магия Святок. В весенний период и в начале лета обрядности присуща магия плодородия. Специальные обряды сопровождали уборку урожая в надежде на будущее урожайное лето. В характере осенних обрядов просматривается желание людей обеспечить сохранность урожая и скота. По этому поводу коми-пермяки знали немало гаданий и магических действий – как индивидуальных, так и коллективных.
Из бытующих до настоящего времени языческих обрядов особое место занимают обряды культа предков. Жители северных районов ходят на могилы «древних» с корзинами и пестерями, нагруженными различной снедью и подарками в виде платков, полотенец, кусков ткани, поясков, денег.
Сохранились обряды, связанные с поклонением огню, воде, священным источникам, «чудским» местам, кулям (Куль - главный дух в стане сил зла).
Источники и литература
Климов В.В., Чагин Г.Н. Круглый год праздников, обрядов и обычаев коми-пермяков. Кудымкар, 2005
Коми-пермяки. Научно-популярное издание. Кудымкар, 2008
Коми-пермяки Пермского края. Пермь, 2009
Коми-пермяцкая кухня. - Кудымкар, 1998
Коми-пермяцкая кухня. - Кудымкар, 2007
Коми-пермяцкий национальный костюм: Из собрания Коми-Пермяцкого окружного краеведческого музея им. П.И. Субботина-Пермяка / Г.Н. Чагин, В.В. Климов, Л.В. Караваева. - Пермь, 2006
Коми-пермяцко-русский и русско-коми-пермяцкий словарь. Для учащихся общеобразовательных школ. Кудымкар, 1993
Коми-пермяцко-русский словарь: Ок. 27000 слов/Р.М. Баталова, А.С. Кривощекова-Гантман. – М.: Рус. яз., 1985
Моя Парма. Фотокнига. Кудымкар, 2014
Раздел «Итоги ВПН-2020. Том 5 Национальный состав и владение языками» сайта Федеральной службы государственной статистики https://rosstat.gov.ru/vpn/2020/Tom5_Nacionalnyj_sostav_i_vladenie_yazykami
Рогов Н.А. Материалы для описания быта пермяков; стереотипное издание. Пермь, 2008
Чагин Г.Н. Очерки по истории и этнографии коми-пермяков. – Кудымкар, 2013
Материал подготовлен Баяндиным Виталием Леонидовичем, начальником отдела этнокультурного развития Министерства по делам Коми-Пермяцкого округа Пермского края